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弘扬传统文化：中华古圣先贤 你知道多少？ 一
中华古圣先贤 你知道多少？
【摘要】“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。”中国古代有许多人，因在自己擅长的领域取得了极大的成就，被称为圣人。那么中国古代到底有多少圣人，他们又因何成圣的呢？“天地有正气、杂然赋流形”（天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。 ）中华民族伟大复兴！需要“正气”在各行各业里靠这种正气万物生生不息，生长流传。但“林子大了什么鳥都有！”能量的“正负”之间，产生的效果，天壤之别。笔者乃“百无一用的书生”，然懂得“位卑未敢忘忧国”；现实中“文化断层”日显突出，必须“亡羊补牢”，防微杜渐------； 【四大文明古国，为何只有中华文明保留下来了？除了“自然因素”外（靠的是地理，靠的是文化，靠的是历史，靠的是政治），中华文明的两个属性是关键: 一是“天行健，君子以自强不息”！二是“地势坤，君子以厚德载物”！的精神改变世界。这些因素影响下成长起来的一代代中国人天行健，君子以自强不息，恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”赵朴初作诗赞道：“燧人取火非常业，世界从此日日新。”（“上古文明”从有巢氏造房、燧人取火开始，经过房居、熟食等初级分化而产生初级文明——自我创造；大禹治水、五谷栽种等产生农耕文明——自强不息；仓颉造字后，产生了记录文明——文明之光；炎黄部落产生社会文明——井然有序；皋陶让我们产生司法文明——公平和谐；神农氏让我们产生医药文明——救死扶伤；王亥、范蠡让商业繁荣社会经济——繁荣昌盛；甘德、石申、鲁班、张衡等让人类科技大放异彩——领引世界；孔子、老子、孟子、庄子、顾恺之、王羲之、东方朔、司马迁等，让华夏大地充满智慧和人文情怀——中庸之道！等等文明之光闪耀世界！姜尚、霍去病、岳飞、关羽等让我们懂得封狼居胥、精忠报国——“虽远必诛”等等中华文明！）以后不在我们华夏文明下一段5000年历史，从现在开始，有你，有我，有我们每一个华夏子女来帮忙实力书写。（反观“西方文明”，从普罗米修斯的盗火开始，就是“强盗逻辑”，宣扬的就是自私自利的“掠夺行为”-------）】 《中华古圣先贤图解》设计理念：“天圆地方”，是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动；地与方象征着静止；两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。文字释文：1、《中华古圣先贤人物（成就一览）》2、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 3、顾绍骅对中国精神的理解：为了国家民族及人民的利益奋斗终生，威武不屈、富贵不淫、贫贱不移；松懈意味停滞不前，放纵等于毁灭！
中华古圣先贤人物推荐（选）
一、 盘古 开天辟地（中国神话中的创世神） 盘古，又称盘古氏，是中国古代神话传说中的创世神，由形如鸡卵的混沌之中孕育而生，沉睡而醒后将清浊二气上下撑开，形成了天地，最终因疲惫而倒，声与气以及身体各部分化为世间万物。盘古神话先以民间传说流传至东汉时代，直到三国时期才出现文字记载，最初见于唐代《艺文类聚》所引三国吴人徐整创作的《三五历记》，信仰主要流行于桐柏、泌阳一带。 据《五运历年记》记载，盘古是世间第一个人形之神，外表是一名长有四肢、五体俱全，并生有头发与胡须的男子。《述异记》记载，整个世界都是盘古的化身，头是四岳，双目是日月，毛发是草木等。《广博物志》中盘古体型巨大，有龙首或人面、蛇身的形态， 明清画像常将盘古描绘成身围草裙的胡子大汉，且多为人形而非兽形，《开辟演义》首次出现手持斧凿的版本。 历史渊源 盘古神话虽未见於先秦古籍，但它和《山海经》所记的烛龙神话却有相似之处，古史学者刘起釪在对中国古代开天辟地神话进行考察后，也进一步肯定了《山海经》中烛龙、烛阴的故事是“盘古神话”的原型。根据史料记载，盘古神话在形成与发展上大体可分为三个阶段。 第一阶段：开天辟地 盘古开天辟地 盘古神话始见于唐代欧阳询与令狐德棻、陈叔达、裴矩、赵弘智、袁朗等主编《艺文类聚》所引三国时吴人徐整的《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天长地九万里。“ 第二阶段：躯体生万物在另一本著作《五运历年记》也有一段关于盘古的记载，此书已失传，清代马驌《绎史》卷一引云：“元气濛鸿，萌芽始兹，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。“此则神话前半仍为阴阳分天地、孕人，后半部分则描写了盘古躯体化生万物。 第三阶段：完善成型 盘古手持斧子形象 到明末周游写《开辟衍绎》，盘古手里又给加上了斧头和凿子这两件劳动工具，故事内容发展为包含劳动开辟天地的观念。 三国时代 《三五历纪》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”《五运历年记》记载：“分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。”（此则神话前半仍为阴阳分天地、孕人，后半部分则描写盘古躯体化生万物）；《洞纪》记载：“世俗相传为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。”（唐释澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四二引） 东晋时代 《枕中书》记载：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……复经二劫，忽生太元玉女……号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头……后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。” 南朝时代 《述异记》记载：“盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。古说，喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云后人追葬盘古之魂也。” 中唐时代 《灌畦暇语》记载：“旧说盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又云：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。又云：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。又云：喜则为晴，怒则为阴。老圃曰：“信斯言也，则是盘古氏未死以前，未有海岳、江河、草木于下也；未有日月、风云、雷电于上也；未有晦明、阴晴于中也。然则盘古氏何所运其想而生？……其意若曰：盘古氏天地万物之祖始也。” 《艺文类聚》引《徐整三五历纪》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。” 《唐开元占经》引《徐整三五历纪》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。” 《开天传信记》记载：“直获得盘古髓，掐得女娲氏娘，遮莫尔古时千帝，岂如我今日三郎。” 五代十国 《仙苑编珠》记载：“一气凝化，盘古生焉。” 五代前蜀《录异记》记载：“广都县有盘古三郎庙，颇有灵应，民之过门，稍不致敬，多为殴击，或道途颠蹶。” 北宋时代 《益州名画录》记载：“《益州学馆记》云：献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿，其壁上图画盘古、李老等神及历代帝王之像。”（碑文残缺，补自《益州名画录》）； 《元气论》记载：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆裸形焉。” 《太平广记》引《云溪友议》记载：“盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。” 《太平御览》引《三五历纪》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。” 《云笈七签·卷三》记载：“神人氏出生，其状神异，若盘古真人，亦号盘古。” 《元丰九域志》记载：“桐柏山，淮水所出。淮渎庙，盘古庙。” 南宋时代 盘古 《路史·前纪一》引《六韬·大明》记载：“盘古之宗，不可动也，动者必凶。” 《三洞群仙录》引《述异记》记载：“盘古氏，天地万物之祖也。” 元朝时代 《通鉴续编》记载：“盘古氏，太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣，相传首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。盘古犹磐固也，浑敦未昭晣之谓也，皇王大纪曰盘古生于大荒莫，知其始明天地之道，达隂阳之变为三才首君，于是混茫开矣。天皇氏一姓十三人继盘古氏以治……尚然况于人哉以盘古之先为无君耶吾不得而知也。” 《三国志平话》记载：“宰相皇甫松出班奏曰：'自从盘古至今，此事两次。’” 《历世真仙体道通鉴》记载：“盘古先生在人皇时，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。” 明朝时代 《西游记》记载：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨……感盘古开辟……盘古至今曾见风，不似这风来不善。” 《封神演义》记载：“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬……自从盘古至今……盘古修来不计年……混沌未分盘古出……名曰盘古幡……盘古生太极，两仪四象循。” 《盘古至唐虞传》记载：“兹传自盘古氏直演至于今，文通雅俗，事流今古，不比世之记传小说，无补世道人心者也。” 《广博物志》记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。” 《瀛涯胜览》记载：“王居之侧，有一大山，侵云高耸。山顶，有人脚迹一个。入石，深二尺，长八尺余。云：人祖阿聃圣人，即盘古之足迹也。” 《开辟演义》附录《乩仙天地判说》记载：“大吼一声，投下地中，化成一物，团圆如一蟠桃样，内有核如孩形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地……自镌二十字于其上曰：'吾乃盘古氏，开天辟地基。’” 《大复山赋》记载：“昔盘古氏作兹焉，用宅。” 《游盘古峒记》记载：鸿漾之辟，肇于粤乎？何山以盘古名也？考邑乘，载花县辟于崇山峻岭中，北有盘古岭，下为峒，立庙祀盘古神，莫知所昉。 清朝时代《康熙词典》记载：“首出御世，曰盘古氏。” 《纲鉴易知录》记载：“盘古氏首出御世，太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣，相传首出御世者曰：盘古氏，又曰浑敦氏。” 《锋剑春秋》记载：“他是南海观音荐来，奉盘古之命、来东齐解危的襄王无奈，下台先行儿步，迎将上来。” 《西洋记》记载：“治世老母生下了盘古，分天、分地、分人，诚恐他吃光了世界，特自走到须弥山上，收他下来。” 《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》记载：“代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日变，盖元混之初，陶融造化之主也。” 《绎史》记载：“然则盘古以上，谓无君乎？吾不得而知也。” 《桐柏县志》引《大复山赋》记载：“昔盘古氏作兹焉，用宅。” 《桐柏山赋》记载：“盘古开天而首出。” 《花县志》记载：“盘古峒，城北二十五里，在万山中，林木蓊翳，向为盗贼窟穴。旧有盘古庙，今圮。” 《畿辅通志》记载：“盘古村，在完县西北五十里分水山下。旧志：村为盘古氏故里。” 《皇朝通志》记载：“御制盘古庙碑文。” 现代1988年，广西民族出版社黄现璠主编书籍《壮族通史》撰写了一首歌谣《盘古开天辟地歌》：“盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。” 故事传说 一、汉族传说 开天辟地 在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个大鸡蛋中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮。头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 盘古是人的老祖宗。汉族传说，在各地区也有着不同版本的故事，例如：河南泌阳版本、浙江绍兴版本、台湾故事版本等。 在上古时代，凡间没有虫鱼鸟兽和浩瀚大海，只有森林草原；大大小小江河流向天与地交接处。有一天，一叫盘古的壮年男子携一子勒陀和养女勒甲来凡间游玩。勒甲名为达姆。勒陀和达姆被凡间的锦绣山河给迷住了。他们在凡间尽情的游玩，以至于忘记了时间，忘记了一切。勒陀和达姆对父亲请求说：“爹，我们就在凡间生活吧，凡间山环水、水绕山，有花香森林，又风调雨顺。这里的一切美景胜过天上人间。”盘古答应了，于是带领着子女在凡间筑房耕种，父子女三人在凡间幸福的生活。 二、壮族盘古神话 可在凡间好景不能永恒长久。他们在凡间第四年，天眼堵塞了，天无法降雨。这一晃又过了三年，凡间依旧无一雨滴，凡间草木大批枯黄，生灵面临涂炭。天上由于无法降雨，天界的积水也越来越多，天无法承受巨大的压力，慢慢沉降下来。盘古发现天变，立即跑到后院摘下最巨大的葫芦。叫勒陀和达姆进到葫芦里，盘古对勒陀说：”灾难降临之际无论如何都不要出来，和达姆妹妹在葫芦里待好，等灾难过后才能带妹妹出来，葫芦太小，容不下父亲了，我会独自一人躲在木瓜里，灾难过后父亲会去找你们。”说完他便将葫芦口堵住。然而盘古并没有躲在木瓜里，他知道只要天与地相撞必会灰飞烟灭，藏不是办法，他要留下来顶住天，不让天与地相撞。眼看天与地将要接近那一刹那，盘古顶起双手，一手张开五指将天托住，一手握住拳头猛砸向天·····天界顿时雷电交加，震裂了天眼，天空猛然喷射出汹涌巨水，天空随着重度减轻逐渐升起。天水漏了三天三夜，侵没了所有山川河流，天空也升回到了原来的位置。天晴后，水流向凡间坑洼之地，形成了无边无际巨大湖面，后人称之为大海。盘古已经被大水侵没去世，勒陀和达姆随着葫芦漂浮到了岸边，他们也不知道飘到了什么地方。房子没了，父亲也不见了。他们只有到山上找个山洞暂住下来。他们找到一山洞，兄妹两进去了。他们走到山洞深处，发现有一条石蛇盘旋在石柱上。 石蛇见到他们后，眼睛便突然亮起，并开口对他们说：“孩子，别怕。我原是天界蛇王之子，一日在天湖里与同伴游玩，发现湖中有一漩涡，因为好奇便用石子将其堵住，我当时并不知堵住的漩涡是天眼。天王知道天眼被我堵后，便怒罚将我化作石头放置凡间。因为天眼一旦堵住，天降不了雨，便会积重下沉，直至与地面相撞化为灰烬。但这一劫难已经被你们父亲挽救，我用神眼看到你们父亲因为顶住天耗尽体力去世····”勒陀兄妹听到父亲逝世，顿时泪流满面，便问石蛇父亲躯体在哪。石蛇告诉他们：“在世界的中心之处。你们的母亲知道父亲拯救天地牺牲后，已经来到凡间将你父亲从大湖中捞起。现在他们在每一天太阳升到最高处的垂直下方，你母亲体力耗尽，她用最后一口气罩住了他们的身体，护住肉身不会腐化。”石蛇停顿了一下又继续说：“我还有一个办法，让你们更快找到你们父母肉身。我在这洞里被大水泡了三天三夜，如今元气大伤已经不能过久存活，待我死后。你们将我尸体磨成粉末，分别撒在山上、水里、地上和天空中。撒下去后，你们在水里分别滴下三滴血，粉末便会化作生灵。那些生灵便会帮助你们去找父母。” 石蛇死后，勒陀和达姆按照石蛇的话去做，将粉末撒在地上、山上、水里和天空中，他们分别在大湖里滴下三滴血。但血滴下后并没发现任何奇迹的发生，他们一直等到天黑也未发现有何异常现象。无奈之下只能回到山洞里。第二天早上起来，他们发现天上有了飞鸟，山上有了走兽，水里有了游鱼，地上长起了一群小孩。可奇怪的是那些飞虫、走兽、游鱼都自由自在的活动，唯独小孩傻呆的站立着。他们走过去，发现这些小孩没有膝盖和胳膊肘。用鞭轻轻打在腿上一下，小孩的腿就歪向一边，往返打一下，又弯回了原位。他们没办法，尝试着用地上的泥浆捏成饼装贴在小孩的腿中间，泥饼贴上瞬间便在小孩身上化作了膝盖，小孩腿能动了。他们又尝试着贴在小孩臂中间，便化作了胳膊肘，小孩手也能动了。他们就这样将一个个小孩弄好。小孩能走能动后都喊肚子饿，要吃奶。达姆和勒陀没办法，只能到山上采摘大量的“勒嫩果”回来给孩子吃。就这样孩子在达姆和勒陀的照顾和培养下长大成人。长大后，孩子们和勒甲、勒陀还有所有的鱼虫鸟兽一起去寻找盘古夫妇身体。最后他们找到了盘古，勒甲和勒陀将父母亲放到葫芦里，为了预防被破坏，他们与后代将葫芦埋在大地深处。勒甲和勒陀曾经居住过的山洞，后人称之为“敢壮”。“敢”在壮语中为“山洞”的意思，“敢壮”翻译成汉语为“壮洞”之意。老人说“敢壮”在天涯的西南角，而盘古王即在世界的中间。现人们在发现“敢壮”，位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山；在桂中地区来宾市兴宾良唐发现了盘古葫芦。 《上古十大正神》、《中国神话人物》 二、 有巢氏（中国上古时期部落首领） 有巢氏，简称“有巢“或”巢”，号“大巢氏”，华夏族，位列五氏之首，被誉为华夏“第一人文始祖”。中国上古时期部落首领，建立古巢国。出生在安徽省巢湖流域，后迁徙至山西省石楼山一带 。有学者认为有巢氏出生在苍梧，立都河南舞阳。也有史学家认为有巢氏生活在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。据中国历史大系表记载，有巢氏生活在旧石器时代早期，开创了巢居文明。 史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明以及人类文明的发展，都具有积极和深远影响。《鉴略.三皇纪》记载：“构木为巢室 袭叶为衣裳”等，都是从人类文明启蒙的角度来概括的，意味着有巢氏为人类文明的领航者。著名历史学家吕振羽在 《中国历史讲稿》中指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来…从此就开始了人类历史。”；据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首；因此，有巢氏被誉为华夏“第一人文始祖”。有巢氏在《史记·三皇本纪》《庄子·盗跖》《韩非子·五蠹》《先秦史》《太平御览》《康熙字典》《中国通史简编》《辞海》等古今众多史学、文学、学术专著中均有记载。 2008年北京奥运会主场馆鸟巢的建造理念来自有巢氏巢居文明内涵。2019年中国北京世界园艺博览会中国馆即效仿有巢氏“巢居”的古老智慧修建而成。 筑巢而居 《路史》载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。 木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。 其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。” 《墨子.辞过》《淮南子.修务训》《白虎通.三纳六纪》表明：构木为巢，栖息于树，是可作为时代标志的“事业成就”。“巢居”是合乎情理的人类文明进程，在战国时代“穴居”、“巢居”时代的观念极为普遍。《史记·吴太伯世家》：吴王阖闾六年，公元前509年，吴军曾大败楚军，“取楚之居巢而还”；《博物志》《五方人民》载：唐宋前文献有“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。” 《中国“家与国”起源探析》：“在华夏诸氏族中，只有有巢氏是可梳理推断清楚，有源、有根、有据的家与氏族部落起源与延续的一个氏族。”；即中国最初的“家与国”的起源。 建立巢国 夏、商、周时期的巢国起初，人类穴居野处，常受野兽侵害，有巢氏教民众构木为巢 ，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”；《太平御览》引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为部落首领，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落首领后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为部落联盟首领，也就是部落联盟总部的大酋长。 主要成就 相传远古之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。 史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，随时都有伤亡危险。受恶劣环境逼迫，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，开始“穴居”生活。因北方气候寒冷，许多人不肯北迁。这时候“有巢氏”出现了，他指导人们在树干上建造房屋，此来即能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过担惊受怕的日子，此后“巢居”生活方式诞生。相传，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”，这便是族外通婚。这种族外通婚相对于血缘群婚，是人类文明发展的巨大进步。有巢氏的功德，反映了中国原始社会由“穴居”进入“巢居”的文明进程。 《三皇时期部落首领》 三
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显身卡
太长，太繁琐，读者反而不欢迎。