本体论（Ontology）

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本体论（Ontology），是探究世界的本原或基质的哲学理论。“本体论”一词是由17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯首先使用的。此词由ont（ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文是on（ν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德（Parmenides）的“存在”。
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“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万物的最基本元素——“本原”（希腊文arche，旧译为“始基”）。对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。之后的巴门尼德深刻地提出，“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在”。并且认为存在永存不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看，则有存在和非存在，存在既非一从而有变灭。
巴门尼德对being（是，存在）的探讨， 建立了本体论研究的基本方向：对于被“是者”所分有的“是”，仅只能由思维向超验之域探寻，而不能由感觉从经验之中获取；此在超验之域中寻得之“是”，因其绝对的普遍性和本原性，必然只能是一。不过，这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会，与他同时的希腊哲人或多或少地有所忽略。因而，如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识，认识到思维与感觉的不同，但是其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊，因而实际上并未能区分超验和经验。而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中，已破除了经验归纳方法获取真理的可能性；在柏拉图的理念论中，则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本。
在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”，使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体，而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体事物的问题。他认为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学。从此，本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系。在西方近代哲学中，笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。
17~18世纪，莱布尼茨及其继承者沃尔夫试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系。沃尔夫把一般、普遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学不可能，本体论要强研究的只能是事物的普遍性质及物质的存在与精神存在之间的区别；另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。
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巴门尼德
古希腊哲学家
本词条是多义词，共2个义项
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巴门尼德（希腊语：Παρμενδη  λετη ，英语Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后）是一位诞生在爱利亚（南部意大利沿岸的希腊城市）的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他是爱利亚学派的实际创始人和主要代表者。他是色诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇，他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。

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巴门尼德


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巴门尼德著作
古希腊巴门尼德(Parmenides，约前6世纪末～约前5世纪)著。它以哲理诗的形式阐述了作者的哲学思想。该书已经失传，仅在古代一些思想家的著作中保留了一些残篇。该书主要讨论“存在”和“非存在”。在“存在论”中，作者认为人们沿着理性指引的真理之路去认识存在，便发现存在是唯一的、不可分的、保持自身同一的;存在是永恒的、不生不灭、无始无终的;存在不动不变、完满自足;存在有如圆的球体。思维以存在为对象，作为思维和作为存在是一回事，思想和被思想的对象是同一的，不能被思想的东西也不能存在，没有思想表达于其中的存在，便不会找到思想。在“非存在论”中，他讨论了万物生成和统一的本原这个自然哲学的中心问题，认为明和暗、热和冷、火和土是两种性质相反的万物的对立本原。在自然现象界充满着生灭动变，它是感官的对象，从这里只能得到意见，得不到真理。该书是巴门尼德唯一的哲学著作。书中第一次提出了存在和非存在、本质和现象、感性和理性、思维和存在的对立，在哲学史上占有重要地位。
该书的部分残篇收入北京大学哲学系编译，三联书店1957年出版的《古希腊罗马哲学》中。
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  巴门尼德是早期希腊哲学四大学派之一的埃利亚学派的重要代表，有必要向大家阐述埃利亚学派，因为巴门尼德最伟大的“存在论”和埃利亚学派的第一位哲学家有关。

         第一位哲学家叫克塞诺芬尼，就是提出了“一神”取代“多神”的观点，我们都知道古希腊神话中有诸多之神，而克塞诺芬尼则是对希腊城邦中流行的“多神论”进行批判。“不要歌颂传说，史诗，文化中的泰坦，巨人们的斗争，因为那些都是人民的虚构，也不要歌颂城邦里的纷争，唯有崇敬神，才是善行。”这里他崇敬的“神”，就是那位独一无二的神，取代变化多端的众神。

        我们都知道古希腊文化中的众神有诸多的形态，而那些神，不过是人民依照自己的形象杜撰出的，虚构的神，而克塞诺芬尼第一次打破了这个传统，提出了这个独一无二的形体，他没有形象，我们感触不到他，他是一个独一无二的形象，他用思想的力量来推动一切事物，来创造这世界。用“一”取代“多”，用统一的一神，取代缭乱的众神，这个就是埃利亚学派第一位哲学家克塞诺芬尼的思像，而这个思想对他的学生巴门尼德提出“存在”这一概念影响重大。这个抽象出的“一”，不变的“一”巴门尼德把他称之为“存在”。
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我们理解巴门尼德的存在论时，必须先理解克塞诺芬尼的一神论，巴门尼德的鼎盛年约在公元前500年，他最伟大的思想就是他的存在论了，有两个重要的概念“存在”和“非存在”。

        那巴门尼德的存在到底怎么理解，按我们今天的理解，存在就是一种现象，表示人所处的一种状态。但巴门尼德并没有表述存在是什么，于是我们回溯历史，回顾之前古希腊哲学的发展，其实可以构成一条线，从克塞诺芬尼独一无二的神，毕达哥拉斯的数，到赫拉克利特提出的“火”和逻各斯，再到巴门尼德的存在。从抽象的，世界的概念，到现象背后的本质，巴门尼德提出的存在，其实与神，数，已经逻各斯，是基本相同的，也是我们所说的道。这个概念发展到柏拉图哪里就是“理念”。

       存在其实就是一个抽象出概念，非存在就是概念以外的复杂的，多变的现象世界，其实巴门尼德在这里吧世界分为存在和非存在两种概念，和后来柏拉图将世界分为“理念世界”和“现象世界”是有一曲同工之妙的。
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