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悔斋说
【本文是阳明对于“悔过”的论说。按照“致知良”说,人在对自身良知的认识和扩充过程中,包含有悔过的精神活动。i一般人不会没有过失,经过反省而悔过,对错误加以改正,就是对良知的肯定。但如果悔而不改,那就必然在错误的道路上越走越远,甚至恶贯满盈。】
正文
悔者,善之端也,诚之复也。君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
君子之过,悔而弗改焉,又从而文焉,过将日入于恶。小人之恶,悔而益深巧焉,益愤谲焉,则恶极而不可解矣。故悔者,善恶之分也诚诚伪之关也,吉凶之机也。君子不可以频悔,小人则幸其悔而或甚甚至而耳。
吾催崔伯栾氏以“悔”名其斋,非曰吾将悔而已矣,将以求无悔者也,故吾为之说如是。
注释
日入于恶:渐渐变为恶。
深巧:隐蔽,巧妙。
愤谲:愤慨、诡诈。
译文
悔过的行为,是善的开端,诚意的回复。君子因悔过而可以达到善,小人因悔过而不敢恣意为恶。只有成为圣人才能从来无悔,因为他的行为已经无时不善、无处不诚了。
但是,君子一旦有了过失,如果虽然懊悔伯仍不能改正,甚至巧加文饰,那他的过奖将日渐变成恶。小人的恶行,如果虽然懊悔而不肯改正,并且更加隐蔽、巧妙,更为愤恨、诡诈,那他的恶将发展成至极端而不可救药。所以悔是善与恶的分界,诚与伪的关头,吉与凶的起因。对于君子来说,不应该频繁地发生悔的现象;对于小人则希望他能悔,从而也许可以坏的不太厉害。
我的朋友崔伯栾,将书斋取名为“斋悔”,不只表示他乐于反省悔过,而是更要争取无过悔可悔,所以我为他写下以上的话。
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